تعددت الآراء ..؟

تعددت الآراء ... ؟

تعددت الآراء والموت واحد ، جاء أوباما لينتزع أمريكا من المأزق ، جاء أوباما ليكون مثالاً للحكمة ، جاء أوباما ليحسن سمعة أمريكا ، جاء أوباما ليضع لمساته السحرية في خط أمريكا السياسي ، والإقتصادي ، والعسكري ، والعلمي ، جاء ذلك الرجل الفذ ، الأول في تاريخ أمريكا علماً وفهماً ، والممثل للحزب الديمقراطي ، حزب الحرية، مع رئيساً أسود ،،، جاء بركة حسين ، أبو حسين ، المترعرع في أحضان المسلمين ، والتربي في أكناف المصليحن ، أو قد يكون ... كصاحب فرعون يكتم إيمانه !! جاء ليخلص العالم عموماً من غطرسة بوش وأعوانه ، ويرفع البلاء عن أصحابه المسلمين ، فيغلق غوانتنامو ، ويخرج الجيوش من العراق وأفغانستان ،!! ويستمر العجب !! جاء الحمار ، ليجر عربة أمريكا ، والخطى مغصوبة ، وليس له من الأمر شيء ، وماصرح إلا لضعف في الإقتصاد الأمريكي ، يغلق السجون ، ويخرج الجيوش ، لألا تثقل كاهله دعماً ، ودفعا ، فلم يتعاطف إنما مصلحة أمريكا فوق الجميع ، وتطبيق النصرانية في أنحاء العالم هو المطلب ...!! لم يكن هو وغيره ممن قبله سوا أنه متحدث رسمي ، مسيس مسير من قبل اليهود ، وبني صهيون ، المتحكمين بالرأي الأمريكي ، بل الرأي العالمي ، جلس معهم ، ووعدهم ، وأجزلهم ،، وأكرمهم ،،،؟ والسؤال :... مالصواب ،، ومالخطأ ...،،، وما المصلحة من الحديث عن هذا المجال ...؟

سبعة عشرة سنة ...!

سبعة عشرة سنة ...!

لم أكن لأكتب إلا إكباراً لما عملوا ، ولم أكن لأكتب إلا تقديراً لما فعلو ، سبعة عشرة سنة بمعدل عشرة ساعات متواصلة نرويها في هذه القصة ، عملوا دأباً لإنشاء ترجمة صحيحة للقرآن ، بعد أن رأى ذلك الشاب الذي يدرس في أمريكا عدداً من التراجم للقرآن فيها أخطاءاً عدة ، لم يجد من همته وعزيمته إلا العمل ، فبدأ مع فريقه الذي جمعه من مختلف الدول العربية ، وهو ستة أشخاص ، على أن يراجعوا جميع التراجم للقرآن ، ويخرجوا ترجمة خالية من الشوائب والأخطاء ، مجازة من العلماء ، ووضعوا لهذه الخطة ثلاث سنوات ، وخلال سنتين استطاعوا جمع التفاسير المطلوبة ، ولم ننته بعد ، فقد تبقى المراجعة والترجمة ، وبدأوا بالعمل على الترجمة ، وعلى إطلاعها على أهل العلم ، ولما وصلوا لغايتهم المنشودة ، أرسلوا نسخاً مترجمة لكافة العلماء الذين عرفوهم ، فأعادوه لهم بسبعة آلاف خطأ ، ولم ييأسوا بعد ، صححوا هذه الأخطاء ، وأرسلوه إلى علماء آخرين ، ليجدوا أيضاً عددا من الأخطاء ، فصححوها ، وأعادوا إرساله إلى العلماء الأولين ، وأعادوه لهم مجازاً من مجمع الفقه الإسلامي ، ومن كل مجامع العلماء ، فبعد سبعة عشرة سنة تحقق الهدف ، وكانت النتيجة ...!

إني جاعل في الأرض خليفة ..؟

إني جاعل في الأرض خليفة ...؟

فهمت من الكثير ،، وسنتوقف هنا لذكرها ، بما أن الاستخلاف من حكم الخلق ،،

سنورد هنا تفسير في ظلال القرآن لهذه الآية:

(إني جاعل في الأرض خليفة: وهنا نتوقف عند معنى الخلافة التي أرادها الله عندما قال في سورة البقرة: ((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَة))[البقرة : 30]. (فهي المشيئة العليا تريد أن تسلم لهذا الكائن الجديد في الوجود زمام هذه الأرض وتطلق فيها يده، وتكل إليه أبراز مشيئة الخالق في الإبداع والتكوين والتحليل والتركيب، وكشف ما في هذه الأرض من قوى وطاقات، وكنوز وخامات وتسخير هذا كله بإذن الله في المهمة الضخمة التي وكلها الله إليه، وإذن فهي منزلة عظيمة منزلة هذا الإنسان في نظام الوجود على هذه الأرض الفسيحة، وهو التكريم الذي شاءه له خالقه الكريم، لقد خفيت على الملائكة حكمة المشيئة العليا في بناء هذه الأرض وعمارتها وفي تنمية الحياة وتنويعها وفي تحقيق إرادة الله على يد خليفة الله في أرضه) انتهى كلامه ، مفكرة الإسلام

عظَمة

عظَمة

بسبب أن كلمة (عدلت ياعمر فأمنت فنمت ) جائت من شاهد من أهلها ، عرفت ونشرت ،، ولكن هناك مواقف لعمر بن الخطاب أتركت ، وأغفلت ، أبرزها قصة وصوله إلى بيت المقدس ، وصل هذا الشخص الذي أرعب كسرى وقيصر ، أرعب الروم والفرس !؟ وكان معه عبده يتعاقبان على الجمل ، فيركب هو ، ويجره عبده ثم العكس ، فلما وصل إلى القدس صادف أنه كان وقت عبده في الركوب ، وصادف أيضاً أنه حين سحبه للجمل صادفه مخاضة طين ، فرفع حذاءه ومسكه بيده اليسرى ، وأمسك الجمل يجره بيده اليمنى ، وخاض في الطين حافياً ، فأقبل إليه أبوعبيده -رضي الله عنه - وقال هلا أخبرتنا نعد لك المراكب ، فالتفت إليه عمر -رضي الله عنه - وقال: لوغيرك قالها ياأبا عبيده لو غيرك قالها ،،، !! ثم قال قولته المشهورة ( نحن قومٌ أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أعذلنا الله) فلتتخيل معي أخي المشهد ، حاكم ترتعد له فرائص كسرى وقيصر ، وهز بلاد الروم والفرس ، وفي ثوبه أربعين رقعة ، ويجر عبده ، ويخوض في الطين حافياً ، بلا حرس أو مواكب ،،، !!

لن تعاق ؟

لن تعاق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيواجهك ياداعية معوقات؟ فاجعل التأثير يتغلب عليها ॥ أملك بالله كبير ، وثقتك بنفسك وفيرة ॥ فلا تتثبط من أحد ، ولا تستجب للضغوط المثيرة ॥ سمعنا في الجغرافيا عوامل تعرية ، ونرى في الواقع تعرية ،، ملل ، وفتور ، وعدم تحمل وصبر ، لا تكن وحدك فيد الله مع الجماعة ॥ لا تكن وحدك ، فلن تستطيع الوصول إلا بصحبة صالحة ॥ كم رأينا ، ورأينا ممن سقطوا في طريق الحياة ،، بعد تركهم للصحبة النيرة ، مصلحة البصيرة ॥ تكالب عليهم الجوّ ، واستجابوا للغزو ..؟! لا أقول لك ألزم نفسك بشخص ، ولكن بصحبة ،، اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكن وحدك ،، قيل (اليد الوحدة ماتصفق) شاركني برأيك ، وعلق ، واترك بصمة في المدونة ، واترك أثراً في الحياة ،، حتى يقال مر وهذا الأثر ،، قيل :(دقات قلب المرء قائلة له ،،، إن الحياة دقائق وثواني) ( فارفع لنفسك قبل موتك ذكرها ،،، فالذكر للإنسان عُمُر ثاني) واحتسب الجر ،،

أبجديات النهضة

النهضة غاية ومطلبا رأيسياً من شتى التيارات الإسلامية المعاصرة ، وكلن يعمل بحسبه لتحقيقها ، لكن للنهضة أساليب واضحة ، وطرق معروفة ، لاتخفى على الكثير ، ولا يطبقها الكثير ، إلا ممن حمل هم هذه الأمة ،، ولو سألت أحداً ممن حمل الهم لأجاب بنظرته ونسي أن الإسلام دين الشمولية والتوازن العصري والفكري ، فاسأل المجاهد وسيخبرك أن لا سبيل لإعادة مجد الأمة إلا بالسلاح ، ولو سألت العالم الشرعي البعيد عن الفكر والدعوة لأخبرك أن لا سبيل إلا بالتمسك بالعقيدة ،وهلم جره ،، والتاريخ يشهد على هذا ، فكل مجاهد في مكان عمله ، وسده للثغور الموجودة في الأمة ، ويجب أن ندرس دراسة لإيجاد الثغور وسدها ،،،

وقلت بعد تفكر :(أول أسباب النهضة ، معالجة أسباب الإنحطاط )

وأول الأساليب هو التمسك بعقيدة الإسلام ، وتطبيق نظمه تطبيقاً صحيحاً بحذافيره ، فالنظام الإسلامي نظام كامل ، شامل ، ولا ينكر ذلك إلا جاهل ، أو عاص مجاهر ، ومن تطبيق النظام توازن الأعمال ، وتوزعه ، كل بحسبه ، فكل ميسر لما خلق له ،، فانظر أخي إلى النظام الاقتصادي الإسلامي فهو نظام متكامل ، يمنع الطبقية ، ويزيد من العدل والضبط ، ومن التقدم تطبيقه ،، وأيضاً أخي مجال التقدم الصناعي ، فهو يعطي تقدماً فكرياً ، وبدوره ينشئ تقدما تخطيطياً ، وإن من أعظم التقدم ، التقدم في هذا المجال ، وهو المجال السائد الآن في العالم ، وهو المجال الذي يتم فيه إعمار الأرض التي حث عليها الإسلام ،، وزيادة أخي على ذلك من أهم الأبواب باب التآلف والمودة بين التوجهات المعاصرة ، والعمل فيما اتفقوا فيه ، وعذر بعضهم بعضاً فيما اختلفوا فيه على أن يكون الخلاف بسيطاً ، وترك مسائل الخلاف التي لا طائلة لها ، وترك الكلام ، والحث على العمل ، على أن يكون التفكير تفكيراً منصفاً صادقاً صحيحا، والعمل على المجال المتفق عليه ، والمتخَصص فيه وقيل (أقلوا من اللوم لا أباً لأبيكم أوسدو المكان الذي سدو)،،، وأخيراً إنشاء أجيال واعية ، متقدمة ، مثقفة ملتزمة بهذه الأمور ، على أن لا يؤثر عليها الغزو الثقافي أو الأفكار المنحطة ، ولا سبيل لتحقيق هذا دون التوكل على الله وعلو الهمة ،،،

هنا ، تتجلى قدرة النظام الإسلامي

السلام عليكم ورحة الله وبركاته

لايخفى على ذي لُبّ الأزمة الإقتصادية الأمريكية ، وهنا نستعرض نقطة الضعف العالمية الحاصلة ، فجل بنوك العالم تستثمر في البنوك الأمريكية ، والخلل الحاصل في البنوك الأمركية هو البعد عن نظام التقابض الإسلامي ، وهو ماينادي به الاقتصاديين الأمريكيين الآن ، حيث أني أشتري منك ماتملك ، وأبيعك ما أملك ، مثال ذلك أن يشتري البنك منزلاً ويبيعه مؤجلاً بمئتين ألف مثلاً، ويعرض هذا السند على رجل آخر بأن يعطي البنك مئة وثمانون ألف كاملة الآن ، ويسددها له على مدى سنة مئتين ألف ، ويأتي هذا الثالث فيعطي صاحبه هذا السند على أن يعطيه مئة وثمانون ألف حالياً ويسددها له مئة وتسعون ألف مؤجلة فعشرة آلآف تكون له ، فيوافق صاحبه ، ويجيء البنك للصاحب لمشتري العقار الرئيس ، ويرفع عليه القس من 300 إلى 400 دولار مثلاً ، فيسددها بصعوبة ، وبعدها بشهر ، يرتفع العقار نظرأ لأن الطلب أكثر من العرض ، فيرفع البنك عليه القسط ، فلا تستطيع الناس التسديد لأن دخلها محدود ، فيقل الطلب ، وتسحب البيوت ، وعلى اثرها ينخفض أسعار العقار لدرجة شديدة ، فلا يستطيع البنك التسديد لأنه المشتري الرئيس لا يستطيع ، وهنا سقط الاقتصاد ، وعلى هذا تأثرت البنوك العالمية لأنها تستثمر في البنوك الأمريكية بحكم أنها أغنى دولة في العالم ، ولنفترض أن الوضع استمر هكذا ، فهذه حرب لا يعرف عدوها ، لأن العدو هو الصديق ، فبعدها تخرج الشعوب لعدم صبرها على نقص المكونات الأساسية للحياة معترضة ، وتنتقل الأزمة من أزمة اقتصادية إلى أزمة أمنية وسياسية ، ولكن الحكومة الأمركية دعمت البنوك بسيعمئة مليار دولار ليستعيد الناس حقوقها..؟ وحل هذا كله هو النظام الإسلامي الرحب ، بلا ربا ، وتحقيق البيع بالتقابض..؟

عمر القديمي

ديموقراطية أمريكا ، وليبرالية طالبان

يمكن لي أن أفهم لماذا قتل ستالين الملايين ترسيخاً لعقيدة شمولية دموية .. وأستطيع أن أجد تفسيراً لطبيعة الدوافع التي سفكت دم الملايين في معارك إثنية طاحنة بين الهوتو والتوتسي .. وبإمكاني أن أتفهم مسوّغات حركة طالبان في تطبيقها لنموذج ديني متشدد .. لكنني لم أستطع ـ حتى الآن ـ أن أستوعب كيف يكون القتل باسم الديموقراطية، والدمار تحت شعار الدفاع عن الحرية!!أعتقد أن الولايات المتحدة لم تمر في تاريخها بحالة من التشوّه الأخلاقي كما باتت عليه اليوم "أمريكا بوش".صار الحديث عن "ديموقراطية أمريكا" أشبه بالحديث عن "ليبرالية طالبان".تحاصر ليبيا عشر سنوات كي تدفع لها عشرين مليون دولار عن كل "رأس" أمريكية سقطت في تفجير لوكربي .. ثم ترمي بورقتين قذرتين من فئة المئة دولار (وفقاً لتسعيرة حقوق الإنسان الأمريكية) لقيمة الرأس الأفغانية، بعد أن قتلوا خمسين منهم في قصف جوي "خاطئ" ـ ولكنه محمل بالنوايا الحسنة!! ـ على قافلة عرس قروية.وتريد أن تحرر الشعب العراقي من طاغية قام بقتل بضعة آلاف في فترة حكمه الممتدة ثلاثين عاماً، وذلك عن طريق إشعال حرب راح ضحيتها مائة ألف قتيل في ثلاث سنوات!!وفي الوقت نفسه الذي تحاكِم فيه "العدالة الأمريكية" ذات الطاغية على إعدام (148) شخصاً حاولوا اغتياله في الدجيل تقوم بسفك دماء ثلاثة آلاف مواطن بريء في الفلوجة سقطوا ـ دون قصد!! ـ أثناء بحثهم المشروع عن "الإرهابيين" المتورطين بمقاومة دولة تسميها الأمم المتحدة "دولة احتلال"!!وفي الزمن الذي تسجن فيه المئات في معتقلات بشعة بغوانتنامو، وتقيم سجوناً سرية خارج دائرة القانون في أوروبا الشرقية تصدر تقريرها السنوي عن حقوق الإنسان في العالم لتدافع فيه عن حق المرأه في قيادة سيارة!!أمريكا باتت لا تحتاج مسوغاً قانونياً أو أخلاقياً لتفعل ما تريد .. صارت مثل الأب الذي لا يجوز لأبنائه محاسبته على أفعاله .. لذا فقد أخذت على عاتقها مطاردة الإرهابيين وتتبعهم، وفي حال وصلتها معلومات استخبارية ـ من نوع معلومات أسلحة الدمار الشامل في العراق ـ عن مكان يتواجد فيه "إرهابيون" ، فيتم التحقق من صحة هذه المعلومات عن طريق قصف القرية "المشبوهة"، فإن لم يكن الإرهابي المطارد أحد الضحايا العشرين الذين ماتوا في القصف ستعلم حينها أن المعلومات التي وصلتها "غير دقيقة"!!ولأنها تؤكد دائماً صرامتها في الدفاع عن حقوق الإنسان فقد قامت بإجراء رادع حين حكمت على مجند أمريكي بالسجن لـ "ثلاث سنوات!!" لكونه تسبب في قتل عراقي عن طريق خنقه في كيس قذر حتى الموت .. وفي الوقت نفسه حكمت بالسجن "مائة وعشرين عاماً" على رجل ـ لم يسرِ في عروقه نقاء الدم الأزرق ـ لأنه أساء معاملة خادمته التي تعمل عنده منذ تسع سنوات!!أنا مازلت لا أفهم لِم تتم المناورات التدريبية لـ (FBI) داخل الأحياء السكنية حين يشن ثلاثون عنصراً مسلحاً هجوماً في منتصف الليل على منزل صغير؛ ليقوموا بالقبض على رجل عربي بسيط ـ مع زوجته وأطفاله ـ ربما لا يعرف الفرق بين رجال الاستخبارات ورجال الإطفاء.ولكن ذلك لا يهم .. لأن أمريكا ستضمن له كامل حقوقه، وهو يعيش في زنزانة انفرادية يمارس فيها كافة حقوقه الديموقراطية والليبرالية في انتظار أن يتأكد رجال الأمن من أنه لا علاقة له بالإرهاب، على ألاّ تتجاوز مدة انتظاره خمس السنين!!على الرغم من كل ذلك سأحاول أن أتفهم هذه الممارسات الأمريكية .. شيء وحيد أظنه يتأبّى على الفهم .. هو حين يجلس مثقف أمريكي على طاولة المحاضرات ليتساءل وهو يحتسي القهوة بكل براءة:(لماذا يكرهوننا)؟!

الباحث:نواف القديمي

صحفي شــاب يصحح للأئمــة الأعــلام خطـأ ألـف عـام

هذا بالظبط ما كنا نقول و نعتقد , فلا يمكن لرجل في الثالثة و الخمسين من عمره أن يتزوج طفلة عمرها 9سنوات فكيف بنبي الأمة و سيد المرسلين.ثم أنه لو كان ذالك صحيحيا لأ صبح الزواج من طفلات صغيرات سنة نبوية يجتهد المسلمون في تطبيقها والآخذ بهاصحفي شــاب يصحح للأئمــة الأعــلام خطـأ ألـف عـامبقلم جمال البنا :الثلاثاء 26 اغسطس 2008م أريد من نشر هذا المقال تقديم مثال لما يمكن أن يصل إليه صحفي شاب لم يدخل الأزهر، أو يضع علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر.. إلخ، إنه صحفي كبقية الصحفيين، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعني بقضية حاكت في نفسه، كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين، ولكنه وطن نفسه علي أن يدرسها ولم يثنه أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام، تلك هي قضية أن الرسول تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها (أي دخل بها) في سن التاسعة بناءً علي ما جاء في البخاري (باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها ٣٨٩٤): حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة.. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين».وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله (ص) لعلها لم توجد في غيره.أعد نفسه لمقارعة تلك القضية، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم، وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ، عاد الصحفي الشاب إلي كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء ــ تاريخ الطبري ــ تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات)، فوجد أن البعثة النبوية استمرت ١٣ عامًا في مكة و ١٠ أعوام بالمدينة، وكانت بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام ٦١٠، وكانت الهجرة للمدينة عام ٦٢٣م أي بعد ١٣ عامًا في مكة، وكانت وفاة النبي عام ٦٣٣م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول (ص) تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أي في عام ٦٢٠م، وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي، وكانت تبلغ من العمر ٦ سنوات، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام ٦٢٣م، وكانت تبلغ ٩ سنوات، وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي، أنها ولدت عام ٦١٤م، أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري، وهذا وهم كبير. ونقد الرواية تاريخيا بحساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبي بكر ــ ذات النطاقين): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ ١٠ سنوات،كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ ٢٧ عامًا ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام ٦١٠م كان ١٤ سنة وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة ١٣ سنة وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة، لأن ( ٢٧ ــ ١٣ = ١٤ سنة )، وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ ١٠ سنوات، إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان ٤ سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة، أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ ٤ سنوات كاملات، وذلك عام ٦٠٦م،ومؤدي ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها ١٤ سنة، لأن (٤ + ١٠ = ١٤ سنة) لأو بمعني آخر أن (عائشة) ولدت عام (٦٠٦م) وتزوجت النبي سنة (٦٢٠م) وهي في عمر (١٤) سنة، وأنه كما ذكر بني بها ـ دخل بها ـ بعد (٣) سنوات وبضعة أشهر، أي في نهاية السنة الأولي من الهجرة وبداية الثانية عام (٦٢٤م) فيصبح عمرها آنذاك (١٤ + ٣ + ١ = ١٨ سنة كاملة) وهي السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة).حساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها (أسماء ـ ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهي مقتل ابنها (عبدالله بن الزبير) علي يد (الحجاج) الطاغية الشهير، وذلك عام (٧٣ هـ)، وكانت تبلغ من العمر (١٠٠) سنة كاملة فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (٧٣هـ) وهي تبلغ (١٠٠) سنة كاملة فيكون (١٠٠ ــ ٧٣ = ٢٧ سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية، وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور في المصادر التاريخية فإذا طرحنا من عمرها (١٠) سنوات،وهي السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة) يصبح عمر (عائشة) (٢٧ ــ ١٠ ــ ١٧ سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة ولو بني بها ـ دخل بها ـ النبي في العام الأول يكون عمرها آنذاك (١٧ + ١ = ١٨ سنة)، وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي. وما يعضد ذلك أيضًا أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية، وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح ويكشف ضعف رواية البخاري، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية.حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبي: يذكر (ابن حجر) في (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة والنبي ابن (٣٥) سنة، وأنها أسن ــ أكبر ــ من عائشة بـ (٥) سنوات، وعلي هذه الرواية التي أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية، ولكن علي فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخاري) يكذب رواية (البخاري) ضمنيا، لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبي في عمر (٣٥) سنة فهذا يعني أن (عائشة) ولدت والنبي يبلغ (٤٠) سنة وهو بدء نزول الوحي عليه، ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهي (١٣) سنة وليس (٩) سنوات وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد في رواية البخاري .نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة: ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم «ومن النساء.. أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (صلي الله عليه وسلم) يدعو في خفية، ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة»، وبالطبع هذه الرواية تدل علي أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (٤) من بدء البعثة النبوية بما يوازي عام (٦١٤م)، ومعني ذلك أنها آمنت علي الأقل في عام (٣) أي عام (٦١٣م) فلو أن (عائشة) علي حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (٤) من بدء الوحي معني ذلك أنها لم تكن علي ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (٤) من بدء الدعوة أو أنها كانت رضيعة، وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة، ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (٤) قبل بدء الوحي أي عام (٦٠٦م) ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (٦١٤م) يساوي (٨) سنوات، وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث وينقض رواية البخاري.أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبوبكر مهاجرًا قبل الحبشة)، ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت، وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات،والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (٥) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (٦١٥م)، فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (٤) من بدء الدعوة عام (٦١٤م) فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة، فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحًا، ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) في هذا الوقت تبلغ (٤ قبل بدء الدعوة + ٥ قبل هجرة الحبشة = ٩ سنوات) وهو العمر الحقيقي لها آنذاك. ولم يقنع المؤلف بهذه الحساب المقارن، بل إنه أجري أيضًا حساب عمر (عائشة) مقارنة بفاطمة الزهراء، مما لا يتسع له مجال المقال، ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة، وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و(التهذيب): «قال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة».والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث، ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل،فإذا طبقنا هذا علي الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة، بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه، ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة، لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك وهو الذي رأي وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة، فكفي بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة انتهي.أختم المقال بما قدمته به، أن هذا مثال لما يمكن أن يصل إليه باحث لم يتخرج في الأزهر ـ ربما بفضل عدم تخرجه في الأزهر ـ من تفنيد لقضية تقبلتها الأمة بالإجماع (كما يقولون)، وفاتت علي الأئمة الأعلام، ولماذا لم يلحظ رئيس قسم الحديث بالأزهر هذا بدلاً من أن يتحفنا بفتوي إرضاع الكبير؟* من هذا الباحث الذي قام بهذا التحقيق؟ـ إنه الأستاذ «إسلام بحيري»، وجاء بحثه في العدد زيرو (أي قبل الأول) ص ٢١ من جريدة «اليوم السابع» الذي صدر في ١٥/٧/٢٠٠٨.

مقال انتشر والرد عليه هو: الرد على من طعن في سن زواج عائشة د. محمد عمارة عوَّدنا الكاتبُ (جمال البنا) على كل غريب ومبتدع، وكان آخر هذه المبتدعات ما أعلنه في جريدة "المصري اليوم" بتاريخ 13/8/2008 من ظهور صحفي شاب يصحح للأمة خطأً منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام، وجعل البنا يمدح ويبجل ذلك الصحفي الذي استطاع أن يكشف خطأ عَمِي على الأعلام طوال هذه القرون، فيا حظ أمه بهذا الجهبذ الذي دقق وفتش وقارع، ونقد سند الرواية التي تتحدث عن سن السيدة عائشة وقت زواجها من النبي، والتي غفلت عنها الأمة طوال 1000 عام، والفضل الأول كما يرى البنا يرجع إلى أنه لم يدرس في الأزهر وإلا لما كان يستطيع هذا العمل العظيم، وسوف يذهب هذا الرد وساوس الشيطان من رأسيهما إن شاء الله تعالى، إن أرادا الحق، وإن أبوا إلا المكابرة والعناد فكما قال ربنا: {قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ} [آل عمران: 119].يظهر في هذا البحث الكذب والاختلاق والجهل؛ وذلك من عدة أوجه:أولاً: كلمة أريد بها باطل، يقول البنا: "وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم- لعلها لم توجد في غيره"، وهذا محض كذب وافتراء، وفعله ليس دفاعًا عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم- ولا حمية له، بل هذه محاولة من محاولات القضاء على سنة رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم- من خلال التشكيك في الأحاديث الواردة، وبث الريبة في نفوس العامة نحو الأئمة الأعلام، وإن كان البنا صادقًا فأين هؤلاء من ذبهم عن الدين، ورد افتراءات المستشرقين والعلمانيين، أين جهدهم في صد عدوان الكفر، أين هم من الدعوة لدين الله، لا شيء من هذا مطلقًا؛ إلا مقالات سيئة، وفتاوى ماجنة كتلك التي تجيز تقبيل الشباب للفتيات، وشرب الدخان في نهار رمضان وغير ذلك من الفتاوى القبيحة المنكرة.ثانيًا: كذب وتدليس على الخلق؛ إذ قال: "وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها -يعني أسماء- أكبر من عائشة بـ10 سنوات"، وهذا غير صحيح فليس هذا بالاتفاق وإنما هي رواية ذكرت، وسوف أبين الصحيح لجلاء الغيوم عن مرضى القلوب.ذكر الباحث نقلا من كتب (الكامل، وسير أعلام النبلاء، وتاريخ الطبري، ووفيات الأعيان، والبداية والنهاية، وتاريخ بغاد، وتاريخ دمشق) ما يؤكد أن عائشة قد ولدت قبل البعثة، بانيًا وهمه هذا على ما روي من فارق السن بينها وبين أختها أسماء وهو عشر سنوات، وهذا يضعف - في زعم الصحفي - حديث البخاري الذي يثبت فيه أن النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- تزوج عائشة وهي بنت ست ودخل عليها وهي بنت تسع سنين.وقد رجعت إلى تلك المصادر التي اعتمد عليها الصحفي وعلى غيرها من أمهات الكتب فلم أجد ما زعمه إلا روايات لا تشهد له بشيء؛ ففي كتاب معرفة الصحابة لأبي نعيم (6/ 3208)، والبداية والنهاية (3/ 131)، وسير أعلام النبلاء (3/ 427)، وأسد الغابة (7/ 7، 186، 216)، وتاريخ الإسلام (3/ 604، 698)، والسمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين لمحب الدين الطبري (صـ 36)، أضف إلى ذلك ما ذكره ابن هشام في السيرة وهو أسبق من هؤلاء جميعًا في عدم تمييز عائشة البكاء من الفرح قبل الهجرة لصغر سنها.جاء في سير أعلام النبلاء أيضًا (3/ 522) وكذا تاريخ الإسلام: "وكانت -أي أسماء- أسن من عائشة ببضع عشرة سنة". وإن كنا لا ننفي الرواية الواردة بأن الفارق بينهما عشر سنين فقط، إلا أنها لا تصح.فإذا كانت كتب التاريخ تؤكد أن وفاة أسماء كان سنة 73 هـ وتوفيت عن عمر 100 سنة، وأن أسماء هاجرت وعمرها 27 سنة وهذا يعني أنها حينما أسلمت كان عمرها 14 سنة بطرح مدة الدعوة المكية 13 من مجموع السن 27-13 = 14، والثابت أنها كانت أكبر من عائشة ببضع عشرة سنة على الراجح كما ذكر ذلك الذهبي وغيره، والبضع من 3 إلى 9، فلو اعتبرنا ما بين أسماء وعائشة، لوجدنا أن البضع عشرة سنة هو ما بين 13 إلى 19 سنة، وعليه فتكون عائشة قد ولدت في السنة الخامسة من البعثة، أي في الإسلام وليس قبل الإسلام، وهذا ما يتفق مع الكتب السابقة.ثالثًا: الكذب والتدليس مرة أخرى فينقل الصحفي كلامًا من كتاب البداية والنهاية ليس له وجود أصلا فيزعم أن ابن كثير قال عن الذين سبقوا بإسلامهم: "ومن النساء أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله يدعو في خفية ثم أمر الله رسوله بإظهار الدعوة"، ثم يقول: وبالطبع هذه الرواية تدل على أن عائشة قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام 4هـ وأخذ يستطرد ويدور حول هذه القصة الملفقة ليثبت المراد من هذا الكذب ظنًّا أن هذا الأمر لن يبحث عنه أحد، قلت: وقد رجعت إلى الموطن المشار إليه فلم أجد ما ذكره الصحفي الهمام الذي لم يجد بدًّا من الكذب على الأعلام لإظهار الخطأ الموهوم، ولم يذكر ابن كثير خبرًا فيه ذكر أسماء في السابقين إلى الإسلام فضلا عن عائشة.رابعًا: الحديث الثاني الذي يستند عليه، والعجيب أنه من رواية البخاري الذي يزعم كذبه ويستدل به، والأعجب أنه لم يفهم فحواه، ولعل عذره أنه لم يتخرج في الأزهر كما يقول تلميذه البنا!، والحديث عن عائشة: "لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرًا قبل هجرة الحبشة..." وهذا كذب وتدليس من الصحفي ومتابعة على جهله من تلميذه البنا للوصول إلى مأرب وغرض خبيثين، ونص الحديث: "خرج أبو بكر مهاجرًا قِبَلَ الحبشة"، وهناك فارق كبير بين المعنيين، فالحديث يبين أن أبا بكر لما أوذي واشتد إيذاء قريش له خرج نحو الحبشة مهاجرًا وكان خروجه هذا قريبًا من هجرة المدينة يعني في أواخر الدعوة المكية، فلقيه ابن الدغنة فأجاره، والهجرة لم تنقطع إلى الحبشة إلا بهجرة المدينة، ويؤكد هذا المعنى ما جاء في الحديث نفسه: على لسان أبي بكر لابن الدغنة: إني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله ورسوله، فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم-: ((قد أريت دار هجرتكم؛ رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين...)) يعني الأمر لم يتعدَّ الأيام التي خرج فيها أبو بكر يريد الحبشة، فرجع في جوار ابن الدغنة، فلم يمتنع عن استعلانه بالقرآن فشكت قريش إلى ابن الدغنة، فخلع أبو بكر جواره فبشره النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- برؤية أرض الهجرة.وقد حرف النص كما ترى ليصل إلى مراده، ومعلوم أن بدء الهجرة إلى الحبشة كان في بداية الإسلام ليثبت أن عائشة كانت قد ولدت قبل البعثة، لاحظ أيضًا أن هذا الحديث يؤكد صغر سن عائشة لقولها: "لم أعقل أبوي قط..." وهذا يؤكد أنها ولدت في الإسلام كما أثبتناه.خامسًا: تناقض في قياس عمر عائشة على عمر فاطمة بأن فارق السن بينهما خمس سنوات وأن فاطمة ولدت قبل البعثة بخمس سنوات مما يستلزم أن تكون عائشة ولدت عام البعثة الأول، وهذا فيه تناقض صريح؛ إذ كيف يثبت مولدها قبل البعثة بـ 4 سنوات بالموازنة بينها وبين أسماء، ثم يثبت مولدها عام البعثة الأول مقارنة بسن فاطمة، والحقيقة غير ذلك، يقول الذهبي في السير: "وعائشة ممن ولد في الإسلام، وهي أصغر من فاطمة بثمان سنين" (سير أعلام النبلاء 3/ 429). وتأمل هذا، وفي ترجمة فاطمة قال الذهبي: "مولدها قبل البعثة بقليل" (السير 3/ 417)، فإذا ما نظرنا إلى سن زواج النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- من عائشة وكان قبل الهجرة ببضعة عشر شهرًا، وقيل بعامين، أضف على هذا السن عمر عائشة حينها وكان ست سنوات، فيكون المجموع 2 + 6 = 8 اطرح هذا من مدة الدعوة المكية 13 - 8 = 5، فإن هذا يعني أنها ولدت في السنة الخامسة من الهجرة. ويؤكد هذا المعنى ما ذكره ابن الأثير في أسد الغابة (7/ 216) إذ ذكر أن النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- زوج عليًّا من فاطمة بعد أن تزوج النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- عائشة بأربعة أشهر ونصف، وكان سنها يوم تزويجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر، وهذا يعني أنه بنى بها في السنة الثانية من الهجرة، فإذا ما اعتبرنا السن المذكور لفاطمة تبين لنا أنها ولدت قبل البعث بقليل كما ذكر الذهبي وغيره.فانظر كيف تناقض المسكين الذي يفخر به تلميذه البنا بأنه لم يدرس في الأزهر، والفخر للأزهر حقيقة أنه لم يحتضن هؤلاء المشاغبين، ولم يجلسوا في أروقته، ولم يعرفوا أدب العلم وحق العلماء.سادسًا: عدم الأمانة العلمية في نقل النصوص؛ إذ نقل الكاتب عن كتاب الإصابة أن فاطمة ولدت عام بناء الكعبة وعمر النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- 35 سنة، وأنها أسن من عائشة بخمس سنوات، ولم يبين أن هذه رواية من روايات عدة ذكرها ابنُ حجر؛ منها أيضًا أن فاطمة ولدت سنة إحدى وأربعين من ميلاد النبي، وقد رجح ابن حجر أن مولدها كان قبل البعثة بقليل وهو ما يتفق مع ما ذكرناه قبل ذلك.سابعًا: الجهل بالنصوص وعدم الفهم؛ ومن ذلك قوله عن الطبري: "بأنه جزم بيقين أن كل أولاد أبي بكر قد ولدوا في الجاهلية"، وهذا كذب وخلط وعدم فهم؛ لأن نص الطبري المذكور يتحدث فيه عن أزواج أبي بكر الصديق وليس عن أولاده (راجع تاريخ الطبري 2/ 351)، وقد قسم الطبري أزواجه اللاتي تزوجهن؛ فمنهن من تزوجهن في الجاهلية وولدن له، ومنهن من تزوجهن في الإسلام، ثم سمى أولاد أبي بكر من زوجتيه اللتين تزوجهما قبل الإسلام وقال: "فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية"، فالحديث عن الأزواج وليس عن الأولاد، ويمكن أيضًا مراجعة تاريخ الطبري ج 2 صـ 212 في ذكر زواج النبي بعد خديجة، وهو يجزم بأن النبي بنى بها بعد الهجرة وكان عمرها تسع سنين.وأخيرًا: الأولى أن يترك هذا لأهل الاجتهاد والعلم وليس لأهل الجهل، فقد أوقعوا بأنفسهم نتيجة عدم البحث والدراسة، والإصرار على التعالم، فعليهم أن يعملوا فيما تخصصوا فيه لا فيما يدعونه؛ فإن ذلك يوقع بهم فيما نرى، وأرجو أن تكون آخر بلايا جمال البنا. إذا لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده والله تعالى أعلم. د. محمد عمارة أستاذ الفقه بكلية الدراسات الإسلامية "جامعة الأزهر"

محروم .. من الحرية؟

عنبر رقم ثمانية .. نادى المنادي أرغموا أنوفهم بالتراب ، جزاءًا بجزاء ، قال الضابط ذلك ، وأعطى أمره العسكري فلا مرد ، (هذا ما كسبتم لأنفسكم ) ضاعوا مع غمرات البحر المتلاطم ،وهذا ما جنوا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف من أدرك رمضان ولم يغفرله ) وهذا مايستحق أعاذنا الله وإياكم ، فإنما وضع رمضان للإستزادة من الخيرات ، وبما أن أعمار أمة محمد صلى الله عليه وسلم نسبة للأمم الأخرى قصيرة فلا بد من محطات استكثار ، وإني أشبّه تشبيه قريب من تشبيه الحياة الذي شبهه صلى الله عليه وسلم ،؛ كمسافر يريد هدفه وطريقه قصير معزول فلابد قبل الوصول إلى بداية الطريق أن يملئ الوقود ويزيد في مكان آخر ، فهاهو رمضان أطل علينا ، بل أزف ، وهاهو محطة للإستكثار والاستزاده ، لطول العمل إن غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، وأعتقت من النار ، قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( محروم من أدرك رمضان ولم يغفر له) فكم وكم ممن كانوا بين أظهرنا الرمضانات الماضية ، ولم يدركوا ما أدركنا ، فاستغفروا ربكم واشكروله ، وكم ممن فاته فضل العتق من النار ومضى يسحب على وجهه ، وعلى نفسها جنت براقش.

عمر القديمي

رسالة قبل العودة ما استطعت الصمود حتى أعود ، فلابد من الكلام ، ما إن وطئت أرض الصين حتى شعرت بالمسؤولية على عاتق المسلمين تجاه إخوانهم ، فيبلغ عدد مسلمي الصين 2.5% من الشعب عموماً ، أي خمس وعشرون مليون مسلم ، منهم ستون ألفاً في شنغهاي ، تضمهم سبع مراكز إسلامية !!!!!! يحاطون بالجهل الشديد ، لكن المؤسف أنهم يجهلون أنهم يجهلون ، وهناك الكثير من الإذاعات والمحاولات التنصيرية ، وينقصهم الدعم المالي أيضاً ،فلا ميزانية عندهم ، وأحب أن أنوه أن الحكومة الصينية لا تضطهد المسلمين في الصين ولا تؤذيهم ، إنما تدعمهم ، حتى أنها دعمتهم في ثلثي قيمة بناء مسجد بودونغ ، وهم من قدموا الثلث والثلث كثير ....!!!!

ومثال الجهل أن المرأة عندهم لا تعرف الحجاب الإسلامي ، وعدم معرفة العوام لدين الإسلام ، إلا قليلاً منهم من يتكلم أو يسئل ، وعلى غرار هذا انتشرت عندهم الصوفية ، ووجدت من يعرفها ويحمل همها بل يدعمها ، وعرفت عندهم أيضا الرافضة ، ففي كل مكان تُسأل ،،

من إيرن ؟؟

ومن عرف عرف مصر لكثرة القادمين المصريين للتجارة ، لاسيما المدن التجارية كإيو ، وانتشرت الثقافات عندهم كلن يريد غزوهم ، فانتصر فيها الثقافة الأمريكية حتى تكاد تحسب الصيني أمريكي لولا اختلاف الشكل .!!

واجبنا تجاه هذا ؟

كنا نتكلم ونعرف أننا ننصر الإسلام بالصدقة والدعاء واتضح الآن المقال ، فبإمكاننا كتابة رسائل دعوية وترجمتها ونشرها ، نشر المترجم ، الدعوة باللسان المباشر ، إنشاء قنوات راديوية إسلامية على غرار التنصيرية ، إنشاء مدارس إسلامية وتأسيس جيل إسلامي جديد قوي البنية العلمية ، الدعم المالي ، والدعم اللوجستي ، الاتصال بالهيئات وتقرير طبع كتب محلياً ، وفي النهاية واهم هذا إعداد دعاة من الصين نفسها ودعمهم لقلة الموارد البشرية عندهم ،،

يؤسفني عدم التوجه للدعوة في الشرق ..؟

ومضة :.

الشعب الصيني شعب طيب القلب ، متقبل للدعوة ، كثير منه طالباً للحق ،وهو ذخرا للإسلام إن أسلم لكثرة عدته وعتاده ..

عمر القديمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مقال من مجلة العصر الالكترونية بقلم : إبراهيم العسعس وضع أحد الباحثين خمسة قرود في قفص، وعلق في سقفه قطفاً من الموز، وتحته وضع سلماً! قرود وموز؟! النتيجة سيحاول القرود الحصول على الموز، صعد واحد منهم إلى الموز، وما أن وصل إليه حتى بدأ الباحث يرش على الجميع ماء بارداً، وحاول آخر فتكرر سقوط الماء على البارد على الجميع، فصار إذا أراد أحدهم الصعود منعه الجميع، فإن أصر تناولوه بالضرب، فكان أن امتنعوا جميعاً عن محاولة الوصول إلى الموز. أخرج صاحبنا الباحث أحد القرود، وأدخل مكانه آخر ـ ولنطلق عليه اسم سعدان ـ لا يدري عن الموضوع شيئاً، ولأن القرد يبقى قرداً، ولأن الطبق المفضل للقرد هو الموز، فما إن رأى هذا الغشيم قطف الموز، حتى همَّ بالصعود إليه، فقال له البقية إلى أين ويحك؟ وأوسعوه ضرباً، فلم يعد المسكين إليها وهو لا يعرف لماذا، لأن صاحب التجربة لم يعد يرش الماء على القرود! ثم بدل الباحث قرداً آخر، وحاول كما حاول من قبله أن يصل إلى قطف الموز فضربوه، والملاحظة المهمة هنا أن القرد البديل الأول، الذي سميناه سعدان شارك بالضرب، وهو لا يعرف لم ضُرِب ولم ضَرَب! وهكذا تم تبديل كل القرود وجيء بقرود جدد لا يعرفون عن العقوبة بالماء البارد شيئاً، فلم يحاول أي منهم أن يصعد إلى قطف الموز، وكانوا يضربون كل جديد يحاول ذلك مع أن أحداً منهم لا يعرف عن أصل الحكاية شيئاً!! ... كم من القضايا التاريخية تلقناها كما هي ولم نحاول يوماً أن نراجعها، ومن حاول كان مصيره الضرب والقمع؟! مع أننا لا نعرف لم وكيف، تـقبلناها كما هي وساهمت في تكويننا، وأصبحت جزءاً من ثـقافتنا، وجزءاً من شخصيتنا. وهي قضايا تناقلها اللاحقُ عن السابق، والخلفُ عن السلف، ولم يكلف أحد نفسه أن يقوم بمراجعة لها. وأوضح مثال على ذلك مسألة الاستبداد! فكم من الباحثين، فضلاً عن عوام الناس، يستغرب إذا علم أن تاريخنا هو تاريخ خضوع الإنسان، وليس هذا فحسب، بل وباسم الإسلام أيضاً! ومن أعجب العجب أننا نروي قصص عدول الحاكم عن الظلم بفخر، للتدليل على عدل ورحمة ولي الأمر!! نستغرب أن هذا الاستبداد لا زال يفعل فعله في حياتنا، وأن حياتنا بما فيها نفاق، ما هي إلا صناعة هذا التاريخ الممتد، وأننا لا يمكن أن نتغير وننهض ما دمنا على هذه الأخلاق! ألم يقل ابن خلدون: "من رُمي بالعَسْف، تفنن في أساليب النفاق". لقد تعودنا على الظلم حتى لقد رضي الأفغاني بحكم المستبد العادل!! وكأنه لم يكن يتصور الاستبداد المتوارث سقـفاً أعلى من سقف المستبد العادل! إنهم يتعجبون وينكرون كل هذا وبعد ذلك يطالبون بالتغيير والنهضة، أليس هذا عجيباً؟! .... لماذا تضربني يا سعدان؟؟ بالتعاون مع موقع التغيير: http://www.altaghyeer.com

باحث إسرائيلي يتحدث عن التطهير العرقي في فلسطين

كشف باحث إسرائيلي بارز في كتاب جديد أن اسرائيل قامت عام 1948 بعملية تطهير عرقي وفقا لخطة مفصلة وأنها تواصل ذلك ضد الفلسطينيين حتى اليوم بطرق أخرى. وكان الدكتور إيلان بابه، وهو محاضر في جامعة حيفا وناشط سلام، قد أصدر كتابا باللغة الانجليزية في لندن بعنوان "التطهير العرقي في فلسطين" ثبّت فيه تورط إسرائيل بجريمة ضد البشرية عام 1948 استنادا إلى وثائق ومراسلات داخلية من أرشيفات الصهيونية تفتح للمرة الأولى. وقارب بابه بين التطهير العرقي للفلسطينيين والعملية نفسها في يوغسلافيا في التسعينيات، مشددا على أن الطريق الوحيدة والممكنة لإنهاء النزاع تكمن في عودة اللاجئين وإقامة دولة ثنائية القومية ذات بنية ديمقراطية حقيقية على أراضي فلسطين التاريخية. وحسب البحث الجديد، وضعت الصهيونية خطة مكتوبة للتطهير العرقي في فلسطين قبل النكبة بسنوات تم تطويرها تدريجيا إلى أن تبلورت نهائيا فيما يعرف بالخطة "د". إسرائيل تواصل سياسة العزل والإبعاد بحق الفلسطينيين منذ 1948 (الفرنسية-أرشيف)طرد العربويورد الكتاب رسالة كتبها ديفد بن غوريون لابنه عام 1937 أكد فيها رؤيته بضرورة طرد العرب من فلسطين عنوة عندما تحين اللحظة المناسبة كالحرب مثلا. أما الخطة "د" التي بلورت نهائيا على يد ديفد بن غوريون و11 قائدا صهيونيا عام 48 فشملت توزيع البلاد إلى مناطق جغرافية أوكلت لقادة "الهجاناة" عملية التطهير فيها. وأكد الباحث أن فكرة التطهير العرقي ولدت مع نشوء الصهيونية التي حولتها إلى خطة عندما بات اليهود يشكلون ثلث سكان البلاد، مشيرا إلى أن الصهيونية استخدمت حرب 1948 وسيلة لتطبيق خطة التطهير العرقي بخلاف أبحاث المؤرخين الإسرائيليين الجدد الذين اعتبروا أن التطهير جاء نتيجة للحرب. وتقوم الخطة على تطويق المدن والقرى العربية من ثلاث جهات وترك الجهة الرابعة مفتوحة لتمكين السكان من النزوح وإطلاق النار على المدنيين وهدم المنازل بالمتفجرات وسرقة الممتلكات بشكل منهجي. كما تضمنت الخطة اقتراف مذابح ضد المدنيين في الأرياف الفلسطينية لإرهاب السكان ودفعهم للنزوح، لافتا إلى أن الصهيونية نفذت مجزرة في بعض القرى قبيل احتلال المدن الكبرى، كما حصل في طبريا (مذبحة ناصر الدين) وحيفا (مذبحة الطيرة) والقدس(دير ياسين). الأطفال لم يسلموا من التطهير الذي تشنه إسرائيل منذ عقود (الفرنسية-أرشيف)تدمير وتهجيرولفت د.بابه إلى أن الصهيونية خططت لتطبيق برنامجها في غضون ستة أشهر، لكنها تمكنت من ذلك في كثير من الأحيان في أقل من ذلك بكثير، منوها إلى أنها دمرت 530 قرية وأفرغت11 مدينة من سكانها. وأضاف أن الخطة كانت تقوم بالأساس على معلومات استخباراتية هائلة عن الفلسطينيين منذ ثلاثينيات القرن الماضي تتعلق بعدد السكان وأعمارهم وأسمائهم وعدد البنادق والأشجار والمواشي والدجاجات بل الثمرات على كل شجرة في القرى الفلسطينية، وذلك ضمن آلاف "ملفات القرى" التي كانت جزءا من التحضير للتطهير. وردا على سؤال "الجزيرة نت" أوضح الباحث بابه أن الصهيونية طردت 750 ألف فلسطيني من أراضي 48 فيما بقي 10% من سكانها بعد أن نجوا من التهجير لعدة أسباب، منها قرار القادة الميدانيين بمخالفة الأوامر وتوسط بعض وجهاء القرى المقربين من الصهيونية كما حصل في قرى مرج بن عامر إضافة لبعض البلدات المسيحية. وأشار بابه إلى أن دوافع كتابة بحثه هذا ترتبط بإثراء المعرفة وبكتابة دراسة تاريخية مهنية إضافة للموقف الأخلاقي وأضاف "لا أستطيع أن أكتب بشكل بارد حول تطهير عرقي سيما أن ذلك يتواصل حتى اليوم من خلال تضييق الخناق على فلسطينيي القدس والحصار الاقتصادي على سكان الضفة وغزة". ونوه الكاتب إلى دور الانتداب في التسليح وتدمير القيادات العربية في الثورة الكبرى عام 1936 وبإقناع الصهيونية بأن الدولة لا تقام بتسمين المستعمرات وحسب إنما بقوة السلاح.

المصدر:

http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=365078

دور الإعلام في تغريب المرأة

إن من أبرز القوى التي تقف في مواجهة الأمة بمكوناتها الحضارية في هذه الأزمنة المتأخرة الإعلام بجميع فئاته وما ينطوى تحته من وسائل مرئية لأو مقروءة أو مسموعة والتي تمثل موقعاً هاماً ولها تأثير قوى ومباشر على تشكيل الفكر الإنساني وأنماط السلوك لدى المجتمعات ولما لهذه الوسائل من انتشار واسع فإنها تشكل سلاحاً ذو حدين في خيرها وشرها فهي تحمل في ثناياها من إباحة للشهوات وتغريب للمرأة مما يدل على غربة الإعلام العربي عن الأمة والذي أصبح يهدف غالباً إلى تخدير العقول وهتك تكريم الإسلام للمرأة التي هي نواة المجتمعات والركيزة الأساسية فيها . فقد حثت توصيات مؤتمر بكين سبتمبر 1995م على زيادة مشاركة المرأة وتحسين فرصتها للتعبير عن آرائها وصنع القرارات في وسائل الإعلام . يقول الدكتور عبد القادر طاش رحمه الله : إن العالم أصبح أشبة بالغابة وليس بالقرية الكونية وذلك لما فية من الإعتداءات والتوحش والعنف أو غلبة الشهوات التي تبث لتخدير الشباب(1) . وإذا نظرنا إلى تاريخ الإعلام و علاقته بالمرأة وجدناه أقوى رافداً لحركة تحرير المرأة منذ بذورها الأولى فقد كانت الصحافة منبراً هاماً في صياغة المجتمعات والتي يقدر الباحثين أن ما يباع شهرياً من تلك المطبوعات مايقارب ستة ملايين شهرياً فهو عدد كفيل في نشر القيم المراد توصيلها لفئات المجتمع المختلفة . أما باكورة الصحافة النسائية فكانت مجلة الفتاة التي أصدرتها هند نوفل عام 1892م والتي تنتمي لأسرة لبنانية وتخرجت من مدارس الراهبات بالأسكندرية وقد تولى والدها اليوناني الأرثوذكسي إدارة تلك المجلة التي تناولت قضايا المرأة . وفي يونيو 1896م ظهرت ثاني مجلة نسائية وهي الفردوس للويزا حابلين التي نزحت من قرية ذوق ميخائيل بالشام . ـــــــــــــــ (1) مجلة الدعوة (1996) 2 / ربيع الأول / 1426هـ - 9 يونيو 2005م وفي نوفمبر 1896م ظهرت مجلة الحسناء نصف الشهرية التي كان يصدرها سليم سركيس تحت إسم مستعار هو مريم مظهر . وفي عام 1898م انشأت الكسندر افيرنيون وهي تنحدر من اسرة يونانية ارثوذكسية كانت تتمتع بالحماية الروسية قبل نزوحها من بيروت ودرست في إحدى مدارس الراهبات بالإسكندرية وانشأت مجلة (أنيس الجليس) الشهرية علماً بأن الكسندر هي من مثلت نساء مصر في مؤتمر اتحاد المرأة العالمي للسلام المقام بباريس علم 1900م وكان لها صالوناً بمنزلها يلتقي فية المفكرون والكتاب والشعراء من النساء والرجال . وفي عام 1899م انشأت استر أزهري دويال وهي يهودية من بيروت ومتزوجة من شمعون دويال الماسوني مجلة العائلة نصف الشهرية . وفي مطلع القرن العشرين بعد ظهور كتابات قاسم أمين بدأ ظهور الصحافة النسائية الإسلامية ومعنى ذلك أن يملكها ويصدرها من المسلمين بصرف النظر عن الوعي الإسلامي الصحيح في القضايا التي تناولتها ، فظهرت مجلة ( الهوانم ) الأسبوعية عام 1900م ويرأس تحريرها احمد حلمي ، وفي العام نفسه ظهرت مجلة ( المرأة في الإسلام ) نصف الشهرية ويرأس تحريرها إبراهيم رمزي كما ظهرت في نفس العام مجلة ( السفور) لعبد الحميد حمدي . وفي العام التالي ظهرت مجلة ( المرأة ) نصف الشهرية ورأست تحريرها أنيسة عطا الله كما ظهرت مجلة (شجرة الدر) الشهرية ورأست تحريرها سعدية سعد الدين زاده وهي أول مصرية مسلمة تصدر مجلة نسائية وفي عام 1902م ظهرت ( الزهرة ) لمريم سعد ثم في عام 1903م ظهرت ( الموضة ) لسليم خليل فرح ولكن معظم تلك المجلات كانت قصيرة الأجل لم تترك أثراً بعد ذلك عاود النصارى من أهل الشام إصداراتهم فظهرت مجلة السعادة برئاسة تحرير ريجينا عواد 1902م وفي عام 1903م أصدرت روزا أنطون التي تنتمي لأسرة يونانية ارثوذكسية نزحت من بيروت مجلة ( السيدات والبنات ) وفي عام 1906م أصدرت لبيبة هاشم وهي بيروتية مارونية درست في مدارس الإرساليات الإنجليزية و الأمريكية و كانت متزوجة من عبده هاشم الماسوني أصدرت مجلة ( فتاة الشرق ) الشهرية فاستمرت ثلاث عقود دون توقف . كما برزت مجلات نسائية لمصريات قبطيات ومسلمات لهن رؤية مشوشة عن المرأة والإسلام ولعل من أبرزها مجلة روزاليوسف والتي اشتهرت روز بالتمثيل قبل الصحافة . كما برزت في مطلع القرن العشرين كتابات سلامة موسى الذي كان ينادي بتحرير المرأة فترأس مجلة الهلال وكان طرحة متميزاً . فهو أول من ربط تحرر المرأة بالتحرر الإقتصادي ومن هنا تكون مجلة الهلال التي يملكها اميل وجورجي زيدان قد ساهمت في طرح جديد لقضية المرأة . استمرت تلك المسيرة خمسة عشر عام استطاع فيها العلمانيين والملحدين والمسيحيين بذر أفكارهم في المجتمع المسلم وخصوصاً بين المصريين وكان من أبرز كتّاب تلك المرحلة الذين نادوا بتحرير المرأة من خلال منابرهم الصحفية مرقص فهمي وهو قبطي صاحب كتاب المرأة والشرق عام 1894م . وإحسان عبد القدوس ومصطفى أمين ونجيب محفوظ وطه حسين ومن النصارى شبلي شميل وفرح أنطون. وبعد ذلك صدرت مجلة الريحانة عام 1907م أول مجلة ترى أن الإسلام طريقاً سليماً لتحسين أوضاع المرأة ولكنها كانت متأخرة بعض الشيء. و بذلك تكون مسيرة الصحافة في تلك الحقبة الزمنية ركناً هاما في قضية تحرير المرأة ولا تزال إلى حاضرنا . ومن الوسائل الأخرى التي استُخدمت في ذلك الوقت هي القصة والمسرحية فكانت البداية لا تعدو الترجمة ثم تحولت إلى التأليف فكان جورجي زيدان يكتب قصصاً وروايات اسلامية وهوالنصراني الديانة يصور فيها المسلمين غارقون بالطرب واللهو ، كما أن كثير من القصص كانت تدعو إلى الإختلاط والخروج على الدين والتقاليد ولا تزال أرفف المكتبات تعج بروايات تعمل على تغيير القيم الإسلامية . ولعل ذلك المدّ الإعلامي المؤثر وصل إلى الشاشة فحمل البث الفضائي راية تحرير المرأة من دينها وتقاليدها بل حتى من هويتها فدعاها إلى التمرد والإختلاط والتبرج باسم المدنية ولا أدل على ذلك من المسلسلات والأفلام التي ترسم للفتاة حياتها وكيف تختار صديقها وخطيبها بل أن المرأة نفسها أصبحت كقطعة صلصال يشكلها الإعلام كيفما شاء . ويظهر ذلك جلياً في أمور عدة: أولاً : الإعلانات التجارية : أصبحت المرأة في الإعلان تباع قبل أن يباع المنتج فالإعلانات التي تراعي ديننا وتقاليدنا قليلة جداً وقد أثبتت ذلك دراسة أُجريت للإعلانات التجارية المذاعة في الفضائيات العربية خلال شهر واحد فقط فقد وجد أن 0.5% فقط كانت ملتزمة و 90% كان مقلداً للإعلام الغربي بل أن جلّها يركز على التبرج وإهانة المرأة من باب دعوتة للسلعة (1). - أما الباحث عصام فرج بكلية الإعلام بجامعة القاهرة فتوصل في دراستة والتي كانت حول صور المرأة في الإعلانات التليفزيونية أن صورة المرأة كانت بنسبة 84% كما أن نسبة الاعجاب بالإعلان يتراوح مابين 70% - 80% بينما القيم الإجتماعية السليمة 60% والإقتصادية 89%(2) . ويقول الشيخ الدكتور سلمان العودة : قيمة الإعلان في الخليج العربي فقط مليار ددولار سنوياً وهناك شركات في دبي وغيرها من دول الخليج متخصصة بشكل هائل جداً ومن الملاحظ استخدام المرأة الجميلة في الإعلان ويصاحبها إيماءات ومعاني رديئة ينبغي محاربتها والقضاء عليها(3). - صور الإعلام وعبر الإعلانات التجارية غالباً دور المرأة وللأسف الشديد بربة بيت مستهلكة فقط وغير منتجة ، فعندما تطالعنا الصحف والمحلات بأنواعها والقنوات الفضائية على اختلافها نجد أن موضات الأزياء والمكياج وأدوات الرشاقة والزينة المعقدة طبياً والباهظة الثمن تحتل موقعاً رئيسياً في تلك الوسائل الإعلامية دون الارتقاء بجوهرها وفكرها فقد ــــــــــ (1) مجلة المستقبل الإسلامي عدد (162) شوال 1425هـ - ديسمبر 2004م (2) (3) مجلة الدعوة عدد (1969) ربيع الأول 1426هـ - يونيو 2005م نظروا للمرأة من زاوية واحدة فقط وكأنما هي مخلوق يلهث وراء الترفية وأن جميع النساء من طبقة واحدة فتجاهلوا بذلك الفقيرة أو حتى الطبقة المتوسطة فيظهر التحيز هنا إلى الشرائح العليا اقتصادياً وإغفال من هم دون ذلك وإشغالهم بسفاسف الأمور. - ومن أبرز معالم الترويج للمجلات مايسمى بفتاة الغلاف وهي صورة كبيرة لفتاة بكامل زينتها من أجل التسويق وزيادة المبيعات فهي متاجرة واضحة بالمرأة. - يقول الشيخ د.صالح بن حميد رئيس مجلس الشورى وإما وخطيب المسجد الحرام من غير المبالغ فية أن حال المرأة في هذا العصر ليس بأخف من عصر الجاهلية فالحرية مسلوبة ولكن بصورة أقوى ، لقد استعبدوها من أجل شهواتهم ومتعتهم فقد جعلوا جسدها مباحاً لكل ذي شهوة وجعلوا جسدها تجارة وأنوثتها متعة يكسبون المال بفتاة الغلاف ويروجون البضائع حتى المعدات الثقيلة بصورة النساء (1) ثانياً : المسلسلات والإفلام والفيديو كليب : أثرت القنوات الفضائية من خلال المسلسلات والفيديو كليب تأثيراً كبيراً على الأسرة خاصة والمجتمعات عامة و يؤكد ذلك الدراسات التي قام بها بعض الباحثين فقد أكدت الباحثة عزة كريم استاذ علم الإجتماع والمستشار بالمركز القومي للبحوث الإجتماعية والجنائية حول تأثير القنوات الفضائية على الحياة الزوجية بأن ظاهرة الطلاق ارتفعت في مصر وأن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء رصد أكثر من سبعين ألف حالة طلاق و بالمثل تزايدت نسبة الطلاق في البلاد العربية مثل السعودية والإمارات والأردن والكويت بشكل كبير ، ويكمن السبب هنا بهجوم المطربات وفتيات الفيديو كليب ونجمات الإغراء كما أن تلك الفضائيات أبرزت الرجل في كثير من الأحيان أنه متسلطاً عنيفاً سهل الخيانة يمارس أساليب الضغط على المرأة ، ومنها ــــــــــ (1) المستقبل الإسلامي ذو الحجة 1422هـ مارس 2002م مايصورة على النقيض تماماً فهو مثالياً يفيض بالعواطف ويحقق جميع متطلبات الزوجة وكلتا الحالتين تدفع الزوجة للتمرد والإحساس بالظلم من الحياة الزوجية مقارنة بما تراة على الشاشة فتلجأ إلى طلب الطلاق بل إلى الخلع أحياناً فالطلاق يزداد طردياً مع إنتشار الأفلام والمسلسلات خصوصاً الرومانسية والدبلجة ومن خلال تحليل الدراما الفضائية نجدها تغرس الصراع السلطوي بين الزوجين وتنمي السلوك الفردي داخل الأسرة وتخلق الصراع بين الزوجين مما يزيد نسبة الطلاق [1]. كما أكّد مدير فرع وزارة الشئون الإسلامية والدعوة والإرشاد في المنطقة الشرقية الشيخ منصور الهديد أن كثيراً من حالات الطلاق تجري لأسباب تافهة لاتستدعي حدوث مشاحنات بين الزوجين بل أن أكثرها كان بسبب الفضائيات حيث يتسمَّر الرجل أمام الشاشة ويشاهد فيها أنواع النساء فيقارن بينهن وبين زوجتة وهنا تبدأ المشكلات [2] . و من تأثير الإعلام على الأسرة إظهار أم الزوج وهي من تسمى (الحماة) بالعدوة اللدودة ومنذ زمن بعيد كانت تقوم بأداء الدور ممثلات قديمات أمثال (ماري منيب) الممثلة النصرانية فمنذ دلك الوقت وهذا الأمر يغرس في ذهن المرأة أن الحماة هي من يفرَّق في كثير من الأحيان بين المرء وزوجه ، وكما تولى الإعلام كثير التحريض على شرع الله فيما أقره من تعدد الزوجات من خلال أفلام ومسلسلات تسيئ إلى ماشرعه الله تعالى في كتابة وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم . كما ساهم الإعلام في تهميش دور المرأة والفتاة في المجتمع حينما صوّرها أنها تهتم بالقشور فأصبحت تخاطب وكأنها طبقة من الجلد تحتاج إلى تدليك ورموش وتغذية وشعر يحتاج إلى طلاء ، فتنشأ الفتاة على هذه الصورة يومياً تتغذى عليها صباح مساء فقد رضعن تلك المشاهد والأفكار مع حليب أمهاتن ــــــــــ (1)صحيفة دنيا عدد (128) 4 / ربيع الأول /1426هـ - 13/4/2005م (2) صحيفة الرياض(14158) 11/ربيع الأول/1428هـ - 30مارس2007 وحتى أصبحن مربيات يحملن الأمانة فدخلت قيم على العالم العربي والإسلامي لاعلاقة لها بواقع المرأة وما تواجه من مشاكل وهكذا رسّخت وسائل الإعلام أن دور المراة يتحدد في وجودها في المطبخ والتحميل والموضة والرشاقة إضافة إلى الاستعانة بالسحرة والمشعوذين عن طريق القنوات الفضائية المتخصصة في ذلك مما استحوذ على مساحة كبيرة من وقت فراغ المرأة فاستحل جزء من ثقافتها ليس بالقليل ، مع أن واقع المرأة في الوقت الحالي وهمومها أكبر بكثير من ذلك فهي الأم وهي المربية وهي تؤسس قاعدة المجتمع فتكوّن أركانه من القيم والمبادئ ويكون سداً منيعاً ضد مايخترق الأمة من غزو فكري ومسلح . كما ساهم المد الإعلامي في توجيه المرأة للخروج إلى العمل حتى تواكب المتغيرات وتحقق ذاتها من وجهة نظرها فأصبح هناك تبعية للمرأة الغربية وتضييعاً للهوية شكلاً وربما مضموناً فهو غزو فكري بطيئ ولكنة أكيد المفعول كما أرادوه منذ زمن بعيد . تأثير الإعلام على فتيات التعليم : - انتشرت ظاهرة ( البوي ) بين فئة من الفتيات في الكليات والجامعات حيث تتجرد الفتاة من كل مايمت للأنوثة بصلة وتسترجل بمشيتها وتصرفاتها ونظراتها وملبسها وهذه ظاهرة نراها يومياً في صروحنا التعليمية ومن أبرز من ساعد على تفشي هذه الظاهرة هو الإعلام الذي بذر تلك الأفكار في قلوب الناشئات . - وفي تحقيق أجرى مع معلمات المدارس نجد أنهن أصبحن يشتكين من الضعف الديني والتحصيل العلمي والفراغ الروحي للطالبات وذلك لأن تفكيرهن منصب على ماذا سيعرض في تلك القنوات فانعدم الحياء وتفشت العادات السيئة التي لاحصر لها فكثير من الفتيات مع إدمان تلك المشاهد يتشبعن بتلك الأفكار الدخيلة فتصبح جزء من منطومة أفكارهن (1) - وفي الوقت الذي تراجعت فية كثير من الفنانات والمذيعات عن الظهور على الشاشة نجد برنامج أنت والحدث الذي يذاع على قناة ( Lbc) في أحد حلقاته أجج موضوعاً ساخناً في الوسط السعودي على وجه الخصوص وهو عودة المرأة للظهور على الشاشة وهل المجتمع مع ذلك الظهور أم ضدة ، فظهور المراة على الشاشة لازال يشكل نقطة استفهام لدى شريحة كبيرة من المجتمع فالجدل لازال قائماً خصوصا ً بعد إتاحة الفرصة للمرأة أن تظهر على الشاشة ولكن الواقع يقول إن البارزات من المذيعات يمكن عدهن على الأصابع وذلك لأن السعوديين يرفضون ظهور المرأة على الشاشة وذلك من خلال استفتاء في نفس البرنامج المباشر حيث صوّت الجمهور بمانسبته 99% ضد ظهور المرأة السعودية على الشاشة واعتيروا ظهورها متجاوزاً للخطوط الحمراء فالسعوديين يرفضون ظهور أخواتهم أو زوجاتهم على الشاشة بسبب الدين أو التقاليد مما حدا بمقدمة البرنامج أن تعتبر ذلك من القمع والظلم ولكن لو كان ماتقولة صحيحاً لما وجدنا الدكتورة والممرضة والمعلمة واستاذة الجامعة التي تعطي صورة صحيحة عن مجتمع مثقف واعي اهتم بالمرأة من غيرأن يتخلى عن مبادئه وتقاليده بل أن من تظهر على الشاشة من الممثلات والمذيعات هي أقل الناس تميزاً بل هي وجه إعلامي للإستهلاك ، يقول ابن الجوزي في الجواب الكافي (إن المعاصي تفسد العقل فإن للعقل نوراً والمعصية تطفئ نور العقل ولابد إذا طفئ نوره ضعف ونقص ) - وإن من العقل أن نستمع لمن أكتوى بنار الحرية المزعومة وتحقيق الذات تقول المذيعة المعتزلة كاميليا العربي : أن العمل الإعلامي لايليق بالمرأة المسلمة إلا إذا توافرت فيه شروط عمل المرأة المسلمة من احتشام وعدم ظهورها بالمساحيق والزينة(1) . ــــــــــ (1) مجلة الأسرة (12) محرم / 1415هـ - 1994م وتقول الفنانة عبير الشرقاوي أن من تريد ديناً خالصاً فلتجلس في بيتها فقد أحسّت بشعورها بالاطمئنان بعد ارتداء الحجاب وبراحة لم تشعر بها مع النجومية(1) وتقول الممثلة الشهيرة هند رستم بعد أن خرجت من عالم الفن في مقابلة أجريت معها : لقد تحررت من القيود ، وأصبحت أمارس حياتي بشكل طبيعي ، وأفضل أجمل أوقات حياتي مع حفيدي وتستطرد قائلة عن حياتها بعد الزواج : إن زوجي ملأ حياتي بعد أن كنت أشعر أني وحيدة ومسؤولة عن نفسي وهذه ضغوط نفسية فوق طاقة أي إمرأة فعندما تزوجت ألقيت بكل همومي ومتاعبي علية فأصبح الظهر الذي استند علية يشاركني أحزاني وأفراحي وهي متعة تفوق النجومية(2). تلفاز الواقع : ظهر في الأونة الأخيرة مايسمى بتليفزيون الواقع مثل برنامج ( بيج بوي ) الأخ الأكبر أو ( ستار أكاديمي ) أو ( على الهوا سوا ) وغيرها من البرامج التي لاتزال في ازدياد والتي تعتبر من أصول فرنسية أو هولندية أو أمريكية . وهي عبارة عن فتيات وشبان يقيمون في فيلا واسعة في بيروت من جنسيات عربية متعددة لمدة أربعة أشهر يقومون باحتراف الرقص والغناء والتمثيل تحت الكاميرات على مدار لاساعة إن هذه البرامج لها أهداف مدروسة جيداً وأهمها الجانب المادي فقد جنت تلك الفضائيات أرباحاً طائلة بالفعل فعلى سبيل المثال حقق ستار أكاديمي 120 مليون يورو دفعت من جيوب المشاهدين وغالبهم من المملكة والخليج . كما أنهم يرمون إلى تنمية روح الإختلاط بين الجنسين وتغريب الأمة الإسلامية وسلخها من مبادئها وقيمها والتسويق العلني للزذيلة وتهميش قضايا الأمة التي تدور في الشرق الأوسط . ولكن في حقيقة الأمر أن هذة البرامج غير الواقع فما يبث فيها يخالف واقع الفتاة المسلمة من حيث التنشئة والتربية وبالتالي يوجد لدى الفتاة روح التمرد والسخط على المجتمعات المحافظة ، يقول الدكتور محمد الحضيففي كتابة كيف تؤثر وسائل الإعلام : ( حين نتعرض باستمرار منذ طفولتنا لرسائل إعلامية مسحونة بالقيم ومعروضة بقوالب جذابة ننشأ ونترعرع ونشب ونحن نتلقى قيماً وعادات وطريقة حياة تشعرنا وسائل الإعلام في مناسبات كثيرة أن مانحن عليه أدنى مما تقدمه لنا وتعدنا به ، وهذا مايجعلنا في حالة لهاث دائمة لنكون بمستوى مجتمع التليفزيون ) . أما الدكتور عبد المقصود باشا استاذ التاريخ الإسلامي بجامعة الأزهر يقول : كم دهشت حين رأيت من خلال الفضائيات أن الغناء والرقص والخلاعة والإنحلال قد اصبحت من المؤهلات للدخول لعالم النجومية والثراء أيضاً ، والعجيب أن يصبح مايثبت تفوقنا وتميزنا بصفتنا مسلمين وعرباً هو المشاركة في تلك المسابقات التي تبثها الفضائيات (1) . ويقول الرسول صلى الله علية وسلم ( تعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً فأي قلب أشربها نكتت فية نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها نكتت فية نكتة بيضاء حتى نصيرعلى قلبين أبيض مثل الصفاه فلاتضرة فتنه مادامت السماوات والأرض والأخر سوداء مرباداً كالكوز مخبحبا لايعرف معروفا ولا ينكر منكراً إلا ماأشرب من هواه ) أخرجة مسلم فقد حذرنا رسولنا محمد صلى الله علية وسلم في هذا الحديث من التعرض للفتن والشبهات من أي طريق كان ومن تهاون في ذلك يسلب إيمانة ومن أعظم من يعرض تلك الشهوات والفتن في القنوات الفضائية . صورة المرأة في الإعلام الغربي : إن صورة المرأة في الإعلام الغربي استخدمت لتشوية الإسلام والمسلمين وكأنما هو استعمار للفكر الإسلامي خصوصاً أن الأصل في الإعلام أنة يخدم أهداف صهيونية فيما يوجه للمرأة لأن ذلك يعتبر بند مهم في بروتوكولات حكماء صهيون فقد جاء فيها ( علينا أن نكسب المرأة ففي أي يوم مدت إلينا يدها ركنا القضية ) ، كما أن معظم مايطرح في الإعلام الغربي بشأن المرأة يستمد مرجعيتة من منهجية وفكر الحركة النسائية الغربية (Femm inizem) والتي لاتتوافق أفكارها مع الدين الإسلامي . كما أن ذلك الإعلام الغربي يوظف أقلام مسلمين ومسلمات يؤمنون بما جاء به الغرب بإنه إنجاز حضاري ينادي بتحرير المرأة ويرفع وصاية الدين عنها بهدف تحريرها واعتباره حجر عثرة في تقدم المرأة ، وأن هناك أقلام غربية تخصصت في قضايا النساء في العالم الإسلامي ( كإيما كلارك وكارولين حوالي ) واللاتي يتهجمن على الفصل بين الجنسين في التعليم ويمجدن الناشطات العربيات في مجال تحرير المرأة العربية ، وقد ازدادت تلك الهجمات الإعلامية بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر. المحررة باريرا سلافن التي تكتب في صحيفة USA تودي تصف المملكة بالتخلف وأنهم الإن متخلفون بمقدار مائة سنة عن العالم علماً بأن هذه الكاتبة تكتب مقال كل شهر في الصفحة الأولى من هذه الصحيفة عن المرأة المسلمة وعلى وجه الخصوص المرأة السعودية . فهذة الصحيفة وغيرها أهملن نتائج التنمية التي تحققت على يد المرأة السعودية مع محافظتها على حجابها وعبائتها التي لم تمنعها من التدريس والتمريض والتطبيب وغير ذلك من المهن التي تتناسب وطبيعتها كأنني حتى أن الرئيس الأمريكي السابق بيل كلينتون اعترف أن خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها قد كانت تعمل بالتجارة وذلك أثناء حضورة منتدى جدة الإقتصادي عام 2004م . كما كتب كريستوف في صحيفة نيورك تايمز في أكتوبر 2002م حيث افتتح المقال بإطلاق لقب (بلاك قوستس) ويعني ذلك الأشباح السوداء للنساء في المملكة. كما أشار أنه وجه سؤال لبعض الأكاديميات السعوديات كيف شعوركن وأنتن ممتهنات ، ولكن كان الرد عكس مايريد بأنهن يشعرن بالاعتزاز والكرامة وغير ممتهنات . فيستطرد قائلاً : ماذا عسانا أن نفعل في هذا الشأن ، نحن في الغرب نريد تحرر هؤلاء النسوة وهن يصررن على أنهن سعيدات بوضعهن فإن كان معظمهن يرغبن في لبس الخيمة فلا يتفاجأن عندما يشير إليهن الناس ويتحدثون عنهن بصوت مرتفع ، وعلى تلك الشاكلة يتحدث بعض كتابنا في بلاد الحرمين نتعل للجحاب والمسلمين ، فيقول الكاتب عبد الله أبو السميح ( علينا إذاً تحرير المرأة من كثير من قيود العادات والتقاليد وكثير منا لاأصل شرعي لها ، بل جاءتنا من عهود السلاجقة والعثمانيين ، وعلى سبيل المثال فإن كشف الوجه مسألة خلافية ) (1) ويقول توفيق السيف وهو رافضي من المنطقةالشرقية ( دائما يصعب علينا الإقرار بأن وضع النساء في مجتمعنا لايطابق المعايير التي يتفق عليها العقلاء ) ، ويقول ( وأظن أن كثيراً مما يكتب أويقال في عدد من المجتمعات الإسلامية حول حقوق المرأة في الإسلام ليس سوى تبرير لحرمانهن من هذه الحقوق )(2) . ويقول عبد العزيز مؤمنة ( ليس هناك فرق بين حرية المرأة وحرية الرجل في الإسلام ) ، ( وهل يجوز أن تبقى المرأة تابعة للرجل بعد أن حررها الإسلام من عبودية الجاهلية وأعطاها من تطليق نفسها وبذلك تكون العصمة في يدها ثم يَسخَر بأمة الإسلام قائلاً " ولن تتقدم أمة نصفها مصاب بالشلل ")(3) . ويقول حماد السالمي ( إن كثيراً من دول العالم الإسلامي قد سبقتنا في الوصول إلى حلول جذرية في مسألة الحجاب وكشف الوجه وميادين عمل المرأة وقيادتها للسيارة ولا أرى بأساً من الاستفادة من تجارب الأخرين والأخذ بما هو مقنع وفي حكم المنطق والعقل )(4) . تأتي تلك المقالات بشكل متواصل ومساند للكتاب الغربيين يقول الشيخ نيقل للحجاب في الوقت الذي يوجد فية كتاب منصفين من الغرب ولعل من أبرزهم الباحثة الغربية ميرالي رئيسة التدقيق لحقوق المرأة المسلمة في صحيفة الجارديان يونيو 2002م حيث تقول : ( أصبحت المرأة المسلمة بالنسبة للكاتبات الغربيات نموذج التخلف والاضطهاد ، كما أنها بينت أن هذه الهجمة تتسم بالمبالغة والتجني وأن هذا الطرح متشدد يفتقد إلى الموضوعية بتصوير المرأة المسلمة ضحية للإرهاب الإسلامي ، كما بينت أن المرأة بنظر هؤلاء الصحفيين يجب أن تخلص من هذا الدين لأنها عندما تتخلص منة فسوف تتخلص من الحجاب الذي يغطيها من رأسها إلى قدميها ، ومن ثم أشارت الباحثة ميرالي أن هذا الهجوم من قبل الإعلام الغربي على المرأة المسلمة غير مبرر وذلك لأن الغربية نفسها تعاني من كثير من المشكلات فلماذا لاتوجه الأقلام الغربية لحل مشكلات المرأة الغربية بدلاً من توجيه النقد والهجوم إلى المرأة المسلمة ). ومن الملاحظ أن الهجوم على المرأة المسلمة مقنن ومباشر وكمثال على ذلك أن المرأة الغربية عندما تجلس في بيتها للعناية بأطفالها فإنخا تكون في نظرهم مثالاً للأم المثالية ولكن المرأة المسلمةتكون في تلك الحالة مثالاً للتخلف وهي بحاجة إلى التحرر ، وأن الراهبة التي تغطي رأسها إلى قدميها وتعيش حياتها بدون زواج فهي في نظرهم متعبدة إلى ربها ولكن المرأة المسلمة تعتبر شبحاً أسوداً ليس له كرامة يعيقها حجابها عن التقدم والرقي . إن الإعلام الغربي لم ينصف المرأة حتى في حقوقها كإنسانة فهو يرفع شعارات تحريرها ويكابد من أجل ذلك ولكن لم يظهر ماتعانية المرأة في الشعوب المضطهدة كالفلسطينية والأفغانية والعراقية تحت معاول الإحتلال من إهانات نفسية واغتصاب وظلم وقهر ، فسجون الإحتلال تغص بمئات النساء المسلمات اللأئي لايعلم عددهن الحقيقي حتى المنظمات الدولية التي لازالت مغيّبة عن الوضع الحقيقي لتلك السجون وما يدور بداخلها . إن المرأة في العراق والتي تعتبرأحدث عقدة في سلسلة الإحتلال تتعرض للتعذيب والضرب والشتم والإغتصاب بل إنهن يحرمن من أبسط حقوقهن وهو الذهاب للمرافق العارية من أدنى الشروط الصحية ، ولم يصل صوت هؤلاء النسوة إلى المجتمعات إلا بقدر يسير فأين وسائل الإعلام التي تنادي بتحرير المرأة من ايصال صوت المرأة العراقية إلى حقوق الإنسان وإنصافها مما تعانية وهل من الواجب تحريرها من وطأة الاحتلال أم من حجابها وعفافها الذي كرمها الإسلام به . وأخيراً فإننا نواجة حرباً إعلامية ضروساً ضد المرأة في عقيدتها ودينها وعفتها بأشكال متعددة قال تعالى : ( ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ) البقرة آية (120) ولكن من بشائر الخير أن ظهرت في السنوات الأخيرة قنوات إسلامية متخصصة في بث الوعي الديني والأخلاقي مثل المجد بقنواتها المتعددة والتي تبُث للكبار والأطفال ولطلبة العلم والفجر والهدى التي تنقل الإسلام باللغة الإنكليزية ، فهذة القنوات تمثل الإعلام الإسلامى الصحيح ولكنها لاتزال لاتفي بإحتياجات الأسرة المسلمة وخصوصاً المرأة . إذاعة القرآن الكريم والتي تصل إلى أسماع الملايين في أنحاء العالم وما تحوية من فائدة عظيمة . هناك مجلات تخصصت بالأسرة والمرأة والفتاة والطفل لعل من أبرزها مجلة : عفاف وهي مجلة نسائية اجتماعية تهتم بقضايا المرأة والأسرة المسلمة . مجلة الأسرة : وهي مجلة اجتماعية تهتم بقضايا الأسرة الشقائق : اجتماعية وتهتم بالمرأة خاصة مجلة حياة للفتيات وشهد الفتيات ويهتمان بالفتاة الناشئة من سن الرابعة عشرة إلى الثامنة والعشرين . مجلة تحت العشرين للفتيات أيضاً المتميزة والتي تهتم بشئون المرأة ولاتزال تلك المجلات بازدياد ولكنها لم تفي في هذا الزمان بإحتياجات المرأة المسلمة مع ثورة الإعلام الفاسد .

خلود بنت راشد الفقيه

اليهودية والعمل الصهيوني (هدفنا الأسمى أن يحكم العالم رجلاً يهودياً) هذا هو شعار اليهود الأعلى وهذا ما يتطلعون إليه ولأجله هم يكدحون، فغيروا مسمى المشرق الإسلامي إلى الشرق الأوسط ليكون لهم حيزاً فيه، وأنشؤوا الكثير من منظمات العمل اليهودية كالماسونية والروتاري واللوينز والصهيونية وغيرها، وعن طريق هذه المنظمات غزوا كل العالم فكرياً وخصوصاً دول العالم الإسلامي عن طريق الصحف والقنوات الكبرى التي يحتكرونها والتي استخدموا فيها تجار المسلمين الغافلين لبث الشبهة للمثقفين والشهوات للشباب حتى غاصوا فيها فقال أرييل شارون: "لن يقدر علينا المسلمين حتى يكون عدد الذين يصلون الفجر كالذين يصلون الجمعة"، ولم يقتصر عملهم على هذا، بل إنهم رسخوا المفاهيم الخاطئة بين شبابنا بإثارة النعرات القبلية والمسميات الدينية لتفريق صفوف المسلمين، والأشد من هذا ما أفصح عنه كريستوفر لارسون: "إن هناك 498 حادثة وقعت في أحد عشر بلداً أوروبياً وصفت بأنها (هجمات إرهابية)، وقد جاءت تقارير الشرطة مفاجئة؛ إذ أن الإسلاميين قاموا بتنفيذ واحدة فقط من بين تلك الهجمات في عام 2006، ولو أن الإسلاميين كانوا وراء عدد أكبر من الهجمات لاحتل الموضوع الصفحة الإخبارية الأولى في كل الصحف اليومية"، وهكذا ربطوا الإسلام بالإرهاب ونشروا هذا المفهوم، ولو أن التجار المسلمين تمسكوا بدينهم واشتروا تلك الصحف والقنوات ليبدلوا هذا الزخم بقضايا تهم أمتنا وباستطاعتهم ذلك. ومن المستغرب أن غزوهم الفكري لم يقتصر على سلاح الإعلام، بل إنهم اندسوا بين المسلمين واعتلوا أعلى المناصب كما حدث مع كمال أتاتورك والذي سُمي مصطفى ليدفع الشبهة عنه، فأتاتورك من يهود الدونمة المهاجرين من المغرب إلى البلقان بأوامر سرية من قادته ، ثم سكن هو وأصحابه بجانب دار الخلافة وفعل ما فعل بعد تخطيط ودراسة مع أسياده اليهود. وإضافة إلى هذا فاليهود يربون أولادهم على عداوة الإسلام وأهله منذ نعومة أظفارهم، وكمثال على هذا نص السؤال الذي ورد في مادة الرياضيات للصفوف الأولية والذي يقول: "لو أنك في إسرائيل ( أي فلسطين )، وأمامك أحد عشر مسلماً، ومعك مئة رصاصة، ويحتاج المسلم لقتله رصاصتين، فقتلت عشرةً منهم وتركت واحداً حاولت قتله بثلاث رصاصات، فكم تبقى معك من الرصاص؟" إنه كيد اليهود لللإسلام وأهله في الوقت الذي نتكلم فيه نحن عن سماحة الإسلام وضرورة محو وفصل عقيدة الولاء والبراء من مناهجنا!. هل الحل في أن نقف جامدين هامدين تجاه هذه الغزوات التي أصبحت ظاهرة للعيان ومعلومة من الجميع كما نفعل الآن ، بدل أن نقتدي بالسلطان عبد الحميد خليفة الدولة العثمانية الذي جاء إليه هيرتزل مؤسس المنظمات اليهودية وقال له: "سنعطيك قروض طويلة المدى وسنمشط ونرفع لك الاقتصاد وسنؤمن لك دولة على أن تعطينا قطعة من أرض فلسطين" فرد عليه السلطان عبد الحميد: "هذه أرض المسلمين رووها بدمائهم، ولا أستطيع لك منها شيئاً" فتآمر عليه اليهود وأعدوا ضده الخطط، فأين لنا من عبد الحميد آخر ليقف وقفة حق؟. عمر بن ثامر القديمي

قصة غزة

كان هناك بنت مع ولد في غزة، وكان هناك طائرة يهودية ، والبنت قد انتبهت لها ، وقالت للولد إن الطائررة تتبعنا كي تفجرنا ، ثم اختبئوا حول الأشجار ، والطائرة قد فجرت قرب الولد ، ثم الولد نادى أصحابه ، لكي يفجروها ، وأطلقوا عليها ثم سقطت الطائرة ، ثم مات اليهود ، فدخلت البنت الشجاعة إلى الطائرة وأخذت الرشاشات ، والأولاد ساعدوها ، ثم هجموا على اليهود ، ووزعوا الأسلحة ، فانتصر المسلمين ..؟

علي

رابع ابتدائي

معادلة النجاح

مهارة + معرفة = نجاح ، هذه هي معادلة النجاح ، وهذا ما قاله الخبراء والمجربون ، قال هارلود ميلشرت : (عش حياتك كل يوم كما لو كنت ستصعد جبلا، وانظر بين الفينة والأخرى إلى القمة حتى لا تنسى هدفك ، ولكن دون تضييع الفرصة لرؤية المناظر الرائعة في كل مرحلة) ويذكر في هذا قصة ابنة بلغت من العمر 13 عاماً ووضعت هدفها صعود جبال الهملايا ، والوصول إلى قمة إفرست ، ارفع همتك ، وقوِّ عزيمتك ، عزز أهدافك ، كن أعلى قليلاً مما أنت عليه ، فإنك تستطيع ، يقول الحكماء ، إن كل ناجح ترك سرباً من المثبطين خلفه ، استخدم مهارتك ، وجوهر معرفتك ، وحتما بتوفيق الله ستصل لما تريد ، يقول كونفشيوس : ( إن جوهر المعرفة استخدامها عند اكتسابها) يجب عليك أن تعرف أن النجاح له خطوات ، وأعظم الفرح هو الإنجاز ؛ لأنه هدف مرحليّ للنجاح، ولك أن تعرف أن 80% من نتائجك تأتي من 20% من أهدافك التي تحاول تحقيقها ، فلا تيأس ، فالطريق مفتوح ، والمنافسة سهلة وطويلة ، إن توقفت فأنت تتأخر ، فتقدم تتقدم ، وطريق الألف ميل يبدأ بخطوة ، قوِّ دوافعك ، واستعن بالله ، زار ذلك الشاب أحد الحكماء الصينيين ، وقال له علمني ما هو النجاح ، فأجابه : اسمُ بعواطفك ، تقوى دوافعك ، وتحقق أهدافك ، فطلب الشاب مثالاً ،فقال له انتظرني قليلاً ، وذهب ليأتي بحوض ماء ، وقال له انظر إلى هذا الحوض واقترب منه ، فلما اقترب ، ضغط الحكيم وجه الشاب ، وأدخله داخل الماء ، فظل الشاب قليلاً ، ثم حاول الخروج برفع رأسه برقة ، ثم حاول بقوة ، فتركه الحكيم ، فقال له الشاب مغضباً مالذي فعلت ، فأجابه الحكيم إني عندما أدخلت رأسك بالماء لم تتحرك عواطفك ، فاستمرت ثابتة دوافعك ، وبعد فترة ، رأيت الموت فحاولت الخروج برقة ، لعلي أتركك ، وعندما لم تجد بدّا سوى القوة ، حاولت بقوّة ، فلما حركت عواطفك دوافعك مشيت على خطوات النجاح ووصلت إلى هدفك المنشود وهو الخروج من الحوض فخرجت ، وما قاله الحكيم هو لب النجاح ، فلا تستحقر نفسك فدوافعك قويّة موجودة ، يقول علماء العقل أن قدرة الإنسان ^79^10 ( عشرة أس تسعة وسبعين )وهذا يدل أن للإنسان قدرة حفظ وفهم مليون مليون مليون مليون ... إلخ كتاب ، وتقول دراسة أخرى أن قدرة العقل هي (1000000000)لمسافة مئة وخمسين كيلو متر من الأصفار ، فلا تستحقر عقلك وتتعلل بقدرتك ، فإنك تستطيع ، وكلنا نعرف توماس أديسون الذي اخترع عدة اختراعات ، قال علما العقل أنه استخدم 1.5% من عقله ، وبقية الناس تستخدم 1% من عقولهم أو أقل من ذلك ، وقال آخرون أنه استخدم 3% وقالوا 5% وعلى افتراض أنه استخدم 5% فقد أنتج إنتاجاً عظيما.والسؤال ما لذي يمنعنا من تحقيق هدفنا المنشود؟إنه الجهد ، وذلك الذي أوقع بنا وبالكثير ، أننا لا نبذل جهدا في تحقيق شيء أبداً ، وهذا هو من أهم أسباب تأخر النهضة ، فلنترك الراحة ، ولنحمل الهم ونبذل الجهد ، لأن من آثر الراحة فاتته الراحة ، ولا فرح لمن لا هم له ، يقول شكسبير : (إن المزارع يستطيع الراحة بالنوم على الحجر ، والثري لا يرتاح على الريش ) لأن المزارع يكدح طوال اليوم ، ثم ينام بعد تعب ، والثري لا تعب له فلا راحة، وإن أغلب ناجحيّ العالم نجحوا بعد تعب ، وكفاح ، وشدة ، وبذلوا قصارى جهدهم لتحقيق مايريدون ، ومن فعل السبب فإن الله لا يخيب أمله ، تذكر حفت الجنة بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات.ولهذا قال الله تعالى : (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماوات والأرض أعدت للمتقين)وقال لمريم : ( وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)فإنه - جل وعلا - أمرنا ببذل الجهد وعدم التواكل بل التوكل مع فعل السبب ..بادر بعملك ، بقوتك التي منحك الله إياها ، وبنظرتك الإيجابية ، ستصل بإذن ربي فلن يخيب أملك ، هوارد كارتر خبير الآثار والتاريخ، يجري دراساته للبحث عن كنز توت عنخ آمون المدفون في مكان ما في أرض مصر..وبعد الدراسات المكثفة والاطلاع على مئات الأبحاث ، يحدد هوارد مكان الكنز.عملية التنقيب هذه مكلفة جدا لابد لها من ممول؟!لقد وجد هوارد ضالته ،وأقنع أحد المهتمين الأثرياء في دعم مشروعه وتمويله ،بدأ فريق عمل هوارد.. وبدأت الفؤوس تدق على المكان الذي حدده،وبعد مضي أيام على حفر هذا المكان..تبين أنهم في المكان الخطأ؟!دخل هوارد خيمته وأخذ يعيد حساباته وقياساته ،هذه المرة لابد أن تكون قياساتي دقيقة،عرف هوارد خطأه،وحدد مكان آخر دلت الحسابات على صحته،انتقل العمال إلى الموضع الجديد،وبدأوا الحفر،وبعد أيام؟!تبين أنهم أيضا في المكان الخطأ؟!لقد بدأت الشكوك تساور ممول المشروع عن كفاءة وخبرة هوارد في البحث والتنقيب؟!لقد ضيع وقته، وأمواله؟!في عمل لا طائل من وراءه.طلب هوارد الصبر والتريث من ممول المشروع ،فأعطاه فرصة أخرى ،أعاد هوارد حساباته وقياساته ، وبدأ الحفر ، وبعد العمل الجاد والحفر الدائم المستميت ،تبين أن كل الأماكن التي رسمها لعماله..كانت خاطئة؟!وهنا يصرخ ممول المشروع:هيا يا هوارد لنرحل من هنا..إنك حقا ضيعت وقتي؟! ومالي؟!وبينما يجهز العمال أنفسهم للرحيل ، أخذ هوارد خريطة الوادي بسرعة ، وبدأ ينظر لها من جديد ،لابد أنه هنا،سأجري آخر حساباتي لن أيأس ،وبسرعة يرسم هوارد آخر موضع للحفر..ويحدد للعمال الموضع الأخير؟!يسمع ممول المشروع بأمر هوارد لعماله بالحفر رغم كل المحاولات الفاشلة؟!فيصرخ بوجه هوارد ويطلب منه الرحيل ،وعدم هدر المزيد من الجهد والمال ،كف عن هذا يا هوارد.. المحاولات كلها فاشلة؟!سيدي؟! أعطني آخر فرصة ،فرصة واحدة فقط أرجوك؟!حسنا يا هوارد..ثم يقول هوارد في هذه اللحظة المبكية:وما كدنا نضرب معولا واحدا في الأرض؟!في آخر جهد يائس؟!حتى حققنا اكتشافافاق أحلامنا بكثير ، إنه كنز توت عنخ آمون.ويوم سئل توماس أديسون في محاولته لاختراع المصباح الكهربائي أنه حاول 1000 مرة ولم ينتج شيء ، فأجاب إني تعلمت أن هذه الألف طريقة هي الطريقة الخاطئة ، فليس هناك شيء اسمه فشل ، بل إنه خبرة ، اجعل نظرتك إيجابية ، انظر إلى الناحية الإيجابية من المشكلة أو المسألة ، كن ممن يحل المشكلة لا ممن يتكلم عنها ، كن ممن يقول الحل ممكن وفيه صعوبة لا من يقول الحل صعب وغير ممكن ، رتب أعمالك على الوقت ، يقول براين تريسي : (إن مجرد كتابة جدول أسبوعي لتنفيذ الأشياء التي يهمك فعلها سوف يزيد من إنتاجك إلى حد 30%)وبهذا نصل أنك تستطيع النجاح بتقديرك لذاتك وببذل جهدك ، وبالتحقيق لمستقبلك ، وبمحاولتك تتحقيق أهدافك التي ترنوا إليها ، وتذكر دوماً أن الله معك ، وتوكل عليه لا على غيره ، والله –جل وعلا- لايخلق شرّا محضا فلا تيأس ، وتتهيب صعود الجبال فتعش أبد الدهر بين الحفر.

وأقول بعد تفكر : ( لاتدع أحداً يزاحمك أهدافك )

عمر بن ثامر القديمي